二、材料分析題《本大題共3小題，每小題14分，共42分)

30.材料:

建構游戲開始了。樊老師對孩子們說:“你們喜不喜歡西安啊?”小朋友們齊聲說:“喜歡!”樊老師又說:“那你們都來說一說西安都有哪些著名的建筑?

林曉英搶著說:“老師,我知道,西安有城墻。”賀子涵接著說:“老師,還有大雁塔)”…孩子們你一言我一語地說著。于是,樊老師提議:“那我們大家一起把這些建筑搭建出來好嗎?”孩子們興奮地去積木區(qū)選擇自己需要的材料。

一開始,賀子涵將大雁塔搭得上下一樣寬,有小朋友反對說:“這個不像大雁塔!我見過大雁塔,下面大一些,上面尖尖的。”賀子潘立刻說:“我還沒搭好呢!”接下來,他通過幾次調整,將“大雁塔”的底部變大了,“大雁塔”穩(wěn)固了不少。林曉英在嘗試搭建城墻的過程中,最先采用了垂直堆高的方法,不會工夫就擺放到位,驕傲地站在城墻邊,邀請小朋友觀看。樊老師發(fā)現(xiàn)孩子們都沒有注意到城墻磚塊交錯的方式,于是拿來一張城墻的照片,說:“孩子們快來看,城墻的磚塊是怎樣擺放的呢?”孩子們通過觀察圖片,一下子發(fā)現(xiàn)案例?？罱诲e擺放的秘密,很快做出修正。

問題：

請結合材料,從教育觀的角度,評析樊老師的教育行為。(14分)

【答案】

【解析】

(1)素質教育觀認為，對幼兒的素質教育應從小事抓起，保教結合。材料中吳老師能敏銳的發(fā)現(xiàn)幼兒建構游戲中出現(xiàn)的問題，并進行及時的引導和幫助，從而讓幼兒的建構游戲能夠順利的展開，幼兒在這個過程中有很大的收貨。(4分)

(2)幼兒素質教育觀認為，幼兒的學習應以游戲為基本活動，導為主，教為輔。材料中吳老師在整個教育過程中，善于運用各種教學手段，比如: 實物、圖片等來引導幼兒對具體事物的印象，并通過問題引導啟發(fā)幼兒的思考，進而推進幼兒的游戲活動，增強幼兒的體驗和收獲。(4分)

(3)幼兒素質教育觀認為，應在教育中提高幼兒的綜合能力，包括: 幼兒興趣的培養(yǎng)，良好習慣的養(yǎng)成和幼兒智力的開發(fā)。在建構游戲中，吳老師通過直觀具體的形象來激發(fā)幼兒的興趣; 通過讓幼兒相互交流和觀察來促進幼兒的認知，開發(fā)幼兒的智力。幼兒在這個建構游戲中各方面獲得了提升。(4分)

總之，吳老師的教育行為是正確的，是值得提倡和學習的。(1分)

31.材料:

中班的睿睿很任性,處處以自我為中心。音樂課上,李老師教小朋友們唱《兩只老虎》,大家都跟老師唱,只有睿睿故意把“兩只老虎”的歌詞改成“兩只花貓”,其他小朋友聽了,也隨著睿睿唱“兩只花貓”,李老師警告睿睿:“如果再改歌詞,你就到小班去!”但睿睿沒有聽老師的話,繼續(xù)改歌詞,甚至把調子拖得很長。李老師火了, 站起來走到睿睿跟前,大聲吼道:“你給我出去!”

睿?？拗叱鼋處?李老師沒有理會,繼續(xù)教小朋友們唱歌。就這樣,睿睿站在教室門口哭個不停,直到下課。

回家后,睿睿把這件事告訴了家人。第二天,奶奶來送睿睿時,找李老師理論。李老師說:“就是你們這些家長太溺愛孩子,孩子才那么任性!我們對他進行教育,難道不對嗎?”

請結合材料,從教師職業(yè)道德的角度,評析李老師的教育行為。(14分)

【答案】

【解析】

案例中老師的做法違背了教師職業(yè)道德規(guī)范的關愛學生、教書育人和為人師表的要求，具體表現(xiàn)在:(1分)

(1)關愛學生

關愛學生，要求教師應關心和愛護全體幼兒，尊重他們的人格，平等公正地對待幼兒，對幼兒要嚴慈相濟，做幼兒的良師益友。

材料中當睿睿在音樂活動中把“兩只老虎改編為“兩只花貓時，李老師沒有意識到睿睿的創(chuàng)編能力，而是即刻去制止，甚至對香睿大吼“你給我出去!”，把睿睿攆出教室，導致香香在門口哭個不停，李老師沒有平等的對待睿賽，沒有尊重幼兒的人格尊嚴和合法權益李老師的恐嚇讓睿睿學習的高漲情緒變得很失落，沒有體現(xiàn)教師對幼兒的愛與尊重，沒有真正做到關心愛護幼兒。因此，李老師的言行違背了教師職業(yè)道德中的“關愛學生”的要求。(4分)

(2)教書育人

教書育人，要求教師在工作中應遵循教育規(guī)律，實施素質教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)幼兒良好品行，促進幼兒全面發(fā)展。

材料中李老師對于睿睿改歌詞行為不但沒有從幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和特點去進行引導,遵循教育規(guī)律，而是簡單粗暴的加人制止.甚至攆出教室，同時第二天在奶奶來找老師理論時李老師說:“是你們家長太溺愛孩子，導致孩子任性，我們對他教育，難道還有錯了?！皩⒔逃變旱呢熑瓮平o了家庭，而忽視了自身作為教師所應肩負的教書育人的職責。因此，李老師的言行違背了教師職業(yè)道德中的“教書育人”的要求。(4分)

(3)為人師表

為人師表，要求教師嚴于律己，語言規(guī)范，舉止文明，關心集體，團結協(xié)作，尊重同事，尊重家長。

材料中老師對待睿睿的語言和行為不夠文明，睿睿的家長來幼兒園找李老師理論，李老師卻一味的責怪家長，把幼兒任性的原因全部怪到家長溺愛孩子上，沒有嚴于律己，沒有尊重家長，違背了為人師表的要求。(4分)

綜上所述，作為幼兒教師應按照教師職業(yè)道德規(guī)范的要求，嚴格要求自己，爭做一名合格的幼兒教師。(1分)

32.材料:

對中國人而言，中華文明復興是一種全民族的自覺追求。這種自覺離不開兩點要求:一個是回歸中華經(jīng)典，另一個是重建中華經(jīng)典學。

我們?yōu)槭裁匆貧w中華傳統(tǒng)經(jīng)典?

第一，中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。人類在兩千多年前軸心時期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，那個歷史時期留下的人文價值理念，包括怎么做人、怎么處理人和人的關系、怎么建構一個和諧合理的社會等一些涉及道德、審美、信仰等人文精神的內容，仍然是今天人們的思想源泉。然而，近百年來，我們不時中斷這一源頭活水，常常會對中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當?shù)膽B(tài)度。今天，當我們富國強兵的夢想即將實現(xiàn)之時，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價值是多么重要。今天很多來岳麓書院學習的學生，也包括企業(yè)家、公務員，他們津津樂道于讀經(jīng)典。這種行為沒有誰號召，完全是發(fā)自內心的。這種重新回到經(jīng)典的沖動，實質上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。

第二,中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關系。比如，當隋唐時期佛教大盛，中華文明面臨外來宗教的挑戰(zhàn)，中國會不會成為一個佛教化的國家呢? 許多儒家士大夫強調中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋戰(zhàn)國時代的儒家子學《論語》《孟子》和解釋《五經(jīng)》的傳、記之學，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，即所謂的《四書》從而為中國文化又一個高峰的近世文明奠定了人文價值、人文信仰的基礎?；貧w經(jīng)典并不是目的，而是要重建中華經(jīng)典學，或者說是重建“現(xiàn)代新經(jīng)學”。

當代中國，我們需要通過區(qū)歸經(jīng)典來追求現(xiàn)代人所需求的人文價值、人文理性、人文信仰。但是，這并不是說把古代的經(jīng)典搬過來重讀就可人解決問題，而是需要一個重建中華經(jīng)典學或現(xiàn)代新經(jīng)學的過程。這個重建的過程，應該說是一個更加艱難的過程。

如何重建中華經(jīng)典學或現(xiàn)代新經(jīng)學? 我認為應該包括兩個方面。

第一，就是要重建新的經(jīng)典體系。如果我們站在整個中華文明史發(fā)展的角度來看，在歷史上所謂的“經(jīng)”實質上是在不斷地變化的。比方說，孔子創(chuàng)立的所謂《六經(jīng)》體系的前身，實際上是夏商周時期的先王們留下的檔案、文獻等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個禮崩樂壞的歷史時期，重建一個理想的社會秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出一個《六經(jīng)》體系。

第二，為了真正實現(xiàn)中華文明的復興，我們應該從浩如煙海的文獻典籍中，選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國文明復興的經(jīng)典? 今天假設我們要重新編一套當代中國人所需要的經(jīng)典體系，很多人自然而然想到《五經(jīng)》《四書》，其實如果我們要建立合乎當代中華文明復興的經(jīng)典體系的話，不應該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。

當代中國要重建新的經(jīng)典體系，需要實現(xiàn)兩個超越。一個是超越時代。也就是說我們重建新的經(jīng)典體系，應該不再以“三代”圣王為標準，我們除了充分考慮軸心時代的先暫所創(chuàng)作的著作外，也可以延續(xù)到漢唐人后，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻，都可以進入中華經(jīng)典體系。另一個是超越學派。中國古代的經(jīng)學，在經(jīng)、史、子、集里面只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學，其他各家各派的都不是經(jīng)學，而是子學。如果我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時，只要具有普遍意義和現(xiàn)代價值，均可以成為當代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構和現(xiàn)代需要來看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。

但與此同時，我們應該超越學派，從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構筑精神家園、為中華文明復興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。

第三，我們選出新的經(jīng)典體系來，還要根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信，中國經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，其實就是我們當代學人、當代中國人和千古圣賢打破時空關系的一種心靈對話，我們要在這種對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學的使命。這種對話能夠實現(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構，特別是對當代中國的人文價值、人文信仰、人文理性的建構有看非常重要的、關鍵性的意義。

(1)文章認為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義?(4 分)

(2)文章認為應當怎樣重建中華經(jīng)典體系?(10分)

【答案】

【解析】

(1) ①中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。②中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關系。

(2) ①要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。

②根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。我們要建立合乎當代中華文明復興的經(jīng)典體系，不應該局限于歷史上的經(jīng)典。這要做到兩點，一是重建中華經(jīng)典體系要超越時代，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻,都可以進入中華經(jīng)典體系。二是要超越學派。儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我們應該超越學派，從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構筑精神家園、為中華文明復興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。

③根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我們要在當代學人、當代中國人和千古圣賢打破時空關系的一種心靈對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學的使命。

（責任編輯：）

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